瑜伽論記

由無漏施戒等福資助令彼異熟異熟因異熟

果念念增勝名從福生，復由智導引方起。是

故二種乃至智為無上等者，基云：二種謂福

智也，略簡異熟非正證菩提因故。解言：福為

最勝，智為無上者，於福中勝故名最勝，望智

故有上智則無上也。第四解現法後法中先

問、次解、後結。解中有三：初現法自利，一如法

積財知量受用；二、現受先業可愛異熟；三、為

自身現法樂住；四、因佛說得。言又諸如來乃

至名現法自利者，景云：異生之人用世間道

伏惑所得彼分涅槃，三乘聖人用出世道斷

惑得涅槃皆因如來說法方得，故云如來現

法涅槃，今明現法自利者，據彼異生及三乘

人，因如來說現得涅槃並是自利，亦云：即據

如來無分別智名出世間，及緣涅槃後智名

為世間，得緣涅槃之智，如此名現法自利，若

取緣眾生等後智，即是現法利他，為此但取

緣彼涅槃世智，基云：此中意謂，如來證涅槃

世出世法，菩薩並成熟之，以智為首故名自

利，若以悲為首如前所說諸自利行名為利

他。問曰：何故前卷說自利是障，今名自利是

菩薩現法也？答曰：今此自利實善利他，以

智為首，以悲為首。有義別故，義說自利，非一

法中唯有自利，若前障者於一法中唯有自

利無利他，故不同彼障也。第二如諸菩薩已

下，明現法利他。第三總明後法自利利他亦

有四句：一者、菩薩生在欲界獲後世財寶及

以自身；二者、當生靜慮無色；三、正生在靜慮

無色而後當生欲界獲身財；四、於現法與憂