瑜伽論記

善根；四者、善不具足。畢竟無涅槃法者，無因

故彼無般涅槃性，此謂但求生死不樂涅槃

人，如此等文皆同此論說無種姓，何獨謗新

翻耶？但楞伽說：闡提有二：一者、斷善；二者、菩

薩。斷善闡提值善知識，即得成佛，菩薩闡提

畢竟不取無上菩提。西方解云：欲顯菩薩畢

竟不入大涅槃果，希前相故，且舉斷善闡提

影略，而不說無涅槃。補特伽羅成就差別

中，初舉數列名；後依章別釋。初釋諸根成

就，此據種姓所依人天之身能生眾行名身

為根，亦可所依身中偏舉內六入根，故云諸

根壽量具足等。八異熟，如前自他利品廣說。

二、釋善根成就，謂即前姓習二種種姓成

就能生眾行名善根成就，即是依信就善

根性離諸惡。三、釋智慧成就，謂即前善根中

偏舉智慧，由依智慧解脫煩惱。言能解善說

惡說者，是其聞慧，下文有兩師別配。景云：能

正通達者，是思慧。俱生妙慧者，是修慧。測云：

能受能持者，是思慧。能正通達者，是修慧。即

此修慧任運淳熟，故名俱生慧。此中用八勝

身離三塗報，由有善根離惡業障，智慧能離

煩惱。後釋三品成熟，即前三種約位分別，有

上中下故開為三也。成就方便中，分之為三：

初舉數列名；二、依章別釋；三、將因對釋成方

便。二十七中，初之十種是其自利，次有六種

是其利他，次有六種重明自利，末後五種重

辨利他。就前十中以為五對，初二過現為對，

界是過去，現緣是現在，次二信樂為對，趣入

是信，攝樂是其樂欲，次二初非初對，次二遠