瑜伽論記

數量，有中夭故，今明菩薩盡天壽量，四千歲

故，次上論云：盡覩史多天壽量而住，有云生

彼諸天皆盡壽量四千歲者不然，一、文妨；二、

理妨。言文妨者，論云：三事映彼諸天第一天

壽量者，彼天皆盡壽辨即不映奪彼天壽量，

此文相違故為文妨。言義妨者，經言：菩薩下

生彼天皆隨下生贍部有今眾生方生彼者，

菩薩下時未滿四千歲，應不隨生，若不隨生

彼經相違，若言相隨下生便是中夭，此乃第

二理妨故義不成，又何緣彼天而不中夭。言

證菩提已乃至無不覺了者，景云：四蘊生滅

微細能知，況於色法。泰云：菩薩正智與菩薩

身常俱行。基云：謂世尊常觀己身受想尋思

全無異念，常觀無常生住異等與此念俱，故

魔不得其便。如舊地持云：觀諸眾生生住異

等，今云觀自身，觀自身故魔不得便，豈以觀

他而不得便。又或此中亦是觀諸眾生，起愍

念故運心廣故魔不得便，食所食時有粒皆

碎無口不彈者。言佛食時飯粒皆碎無口不

彈盡也。下辨差別，謂即是自性念生智及異

熟勢力，非神通力也。第四解共不共二門。言

聲聞但以二千世界及有情界為神通境乃至

是故最極唯以一界，為神境者，景、泰同述兩

釋。一云，何以故獨覺俱以三千為神境，故下

釋唯為自身而修正行故但一三千為境，菩

薩利故三千。二云：何以故聲聞以二千器世

界及眾生為神通境，獨覺但以三千器世界為

神境，不說有情世界，故下釋云：獨覺唯為

調伏一身故唯以一器世界為境聲聞菩薩有