瑜伽論記

出世後得解。測云：何故說此二者？解云：

無除二種愚故，謂真實義愚及世俗愚，又為

顯二智故，謂勝義世俗二智故，或可欲顯自

利利他二門故，約二諦門以釋文者，諸法真

實性者即是二空所顯真如，即是諸法本性，

故云如所有性，諸法真實性也，後辨四真實

中開為二，後二障淨智所行真實是。言盡所

有性，諸法一切性者，即是因緣所生世諦事

法，其後四中，開為前二，即世間道理極成真

實也。就第二廣辨四種真實，文相有三：初、列

四名；第二、廣辨四相；第三品末結四真實成

其三品。景云：此四真實，若出體性，前二真實

即用世間若心境為其自體；後二真實即用

出世理智為體。故下決擇七十三云：前二真

實即用五法相名分別為體，後二真實即用

正智如如為體。復此四種前二從義為名，後

二能證智稱為名。測云：前二從能緣智為名，

後二以境智為名。基云：初、謂世間，世俗共許

是有，依世俗理此法是有，除所執之法故名

世間極成真實。以共許故名為真實，即唯有

為有漏法，若無為無漏法是道理所成出世

間故。二、謂有智者乃至隨觀察行者依止現

比至教量等道理所成之義，即通有漏無漏

有為無為法。三、依論文通二乘加行等智，即

別三乘所得三智三智之境涅槃無為四諦

等法是煩惱障淨智所行真實體，唯有漏中

加行智，無漏二智及涅槃無為是即真實體。

四、即無分別後得智，斷所知障所得之二智

及因斷所得無為真如是此真實體，即明無