瑜伽論記

怨；四、能報恩。若有力能財物等增酬報，若無

力能財物，彼來求請即為彼營作不逆彼意，

令彼知我實無力等。第五廣明離言自性中

分四。初文正辨離言自性；二、引說證成；三、明

諸佛起言說意；四、明不了離言說法起八分

別。前中。初問；次答；後結。言以何道理，應知諸

法離言自性者，凡夫知法必藉言起，尋言得

取義乃可得，論主上云：於一切法離言自性

法既離言即無像貌，據何知有離言自性。答

中有二：初、立正宗；二、若於諸法以下，破邪執。

前中，景云：此文答意。諸佛菩薩有離言智知

離言諸法，諸餘凡夫但有隨言說智不能得

知離言說法，今為隨言說智人以義比度令

知有彼離言諸法，如今凡夫舉心緣境起說

起執皆迷二諦，如為世諦起於言說，隨言執

有世諦之體，隨言情執，世諦雖無非無所迷

離言世諦，如為真諦起於言說，隨言執有真

諦之體，隨言情執，真諦雖無非無所迷離言

真諦，若無所迷離言二諦，即無情有執取二

諦遍計所執，今舉遍計所執法無證有所迷

離言二諦。言謂一切法假立自相乃至非有

自性者，此據隨言執法性，非是有但有言說。

亦非離彼至是言境界者，外人救云：能詮言

中雖無所詮法性，何妨言下別有所詮是言

所行。故復破云：亦非離言別有自性是言所

行，此義至于後文中論家自破。外人復云：言

本詮法性，法性非有。言性應無，故今復云：如

是諸法非有自性，如言所說，亦非一切都無

所有，隨言所執法雖非有，不可即諦言說都