成唯識論了義燈

爾。賴耶設入四位，未成無漏，故說恒轉。

不約名說，恒轉如流。末那三位，轉成無漏，

轉易非恒，故不如流。

《論》：此意心所何性攝耶？《疏》有二解：初云：雙問

雙答王由心所成三性故。初舉所顯王，

故《論》云：此意相應四煩惱是染法故。次顯由

王所成有覆，《論》云：此俱染法所依細故，故雙

問答。

問：七緣八為我，隨境一界繫。第六緣三界，

為我三界繫？答：自地互相增，隨自自地

繫。他地不相增，不隨他地繫。

《論》：此位染意。《疏》云：通二執說。《要集》等說，

唯說人執，不說法執。何以故？若說法執，何

故《論》言三乘聖道有伏滅義，二乘無學不

應永捨？又護法釋：三位無者，依染意說。

故知法執不名染意。令謂但說於《論》不

違，是本意故。雖定性二乘不能伏斷，望彼

非染，不名染意。對不定性及定大乘，法執

名染。然不定性生空聖道亦不能伏，故《論》

云：三乘聖道有伏滅義。若唯人執，應言三

乘聖道俱能伏滅，何須得言有？三位無染

亦復無過，法執望二乘定性不名染，三位

中不無。若望菩薩三位中無，文含義隱，餘

者不悉。

《論》：又如未證補特伽羅。西明量云：未起法

空，應有法執恒行；以未起對治故；猶如

我執位。此量喻中所立不成。《樞要》云：法

執未證法空位，應恒行。二執隨一攝

故，猶如生執。有妄出過云：因有法自相