成唯識論了義燈

何所以？

薩迦耶見諸釋云：云《要集》云：大乘移轉，意

同世親，非謂有無不定。或異二宗，名為移

轉。理已定故，名不順故。今謂不爾，不得

本意。《疏》云：今大乘意，心上所現似我之相，體

非實有，是假法故。又體非全無，依他起性

成所緣緣故，說非實有亦非虛偽。唯是依

他移轉之法，我之所依。又云：又依所

執可言虛偽，依所變相可言為有，非如

餘宗定實定偽，故名為移轉。此意不云：

異二宗故名為移轉，但云：是眾緣生移轉

之法。不同有部，實非如經部假和合相，不

以有無二宗，不定名為移轉。

《論》：此見差別二十句等。西明云：分別行緣

蘊，亦分別所起處者。云：三藏二解：一云我

所為所起處，計色為我等，皆依我所而得

計我故；一云以我為所起處，以依我體

有諸我所故。《疏》自斷云：今取初解，此明我

我所見行相，不欲辨我我所。今謂難知，

但我所見依我見生，我見不依我所見起，

又執色等為我之時不計為所。何得說云：

皆依我所，而得計我？故

問此二十句為一人起，為多人起？答：據一

切說，若計色我則非餘故，餘但我所。問：

何因一一計為三所？答：《雜集》第一云：相應

我所故，隨轉我所故，不離我所故。相應所者，

謂我有色，乃至有識，由我與彼相應說有

彼故。此由我俱說為相應。隨轉所者，若彼

由此自在力轉，或捨或役，此由屬於我隨