成唯識論了義燈

世，於所緣境，異相分別。次辨攝者，依不

遍行相，《雜集》三分別不攝任運，彼釋任運，

謂五識身，明三分別唯意識故。彼云：於六

識中幾有分別？答：唯一意，由三分別故有

分別，為此不攝七中初一。有相一種即自

性、隨念二分別攝。以自性緣現在，隨念緣

過去。有相一種通緣過、現故此二攝。故彼

《論》云：有相分別，謂自性、隨念，取過、現境種

種相故，此意由有相取過、現境種種相故，

彼二種攝。無相分別但緣未來，計度分別

通緣三世，文雖不言與三相攝，實計度攝，

以緣未來，非初二攝。計度小分故計度攝，

後四皆是計度所攝。彼《論》釋云：所餘分別，皆

用計度分別，以為自性。所以者何？以思度

故，或時尋求，或時伺察，或時染污，或不染

污，三中據總合之為一，七中約別故離為

四。以此准知，後四皆通緣於三世唯是尋、

伺。彼云：以思度故前三不定，寬狹而言七

寬三狹，據遍行相，唯識等說任運即是自性

所攝。有漏心、心所，因循取境異無漏故，名

為分別。是心、心所本自性故，名為自性。自

性即分別，又自性言亦通境說。《雜集論》云：

如所緣相無異分別，於自境界任運轉故，

即自性之分別，名自性分別。故知任運亦自

性攝。次三攝彼《瑜伽》七者，依不遍行相，

唯是意識不共業故，即全相攝，以其三、七俱

用尋、伺二法為體，即尋、伺皆分別句。有相

即隨念攝。《瑜伽》解有相云：於先所受義，諸

根成熟善名言者，於先即緣過去境故隨