成唯識論了義燈

所，起身威儀及語工巧。又諸聖者起通果

心，屈申言語不為利樂，皆是無記。此皆上

界及異熟心起，非單四無記故皆不俱。今

據單起威儀、工巧，容與悔俱。

問：悔非染、無記俱者，如所知障望菩薩人，

即是染污，豈非彼俱？答：據煩惱障非染

無記，依所知障通染無記，故不相違。定《論》：

尋伺十一俱，增輕安故。

《疏》云：言人云：三藏言西方有二說，一、云未至

定有尋、伺非根本地者。不然，尋、伺支非

未至故。《論》有誠文，初靜慮也，此意不是不

許尋、伺通近分地，但說立禪支不依近

分故，破他妄傳。三藏云：西方有二釋，一云：

尋、伺在未至定非根本地故，諸德不悉皆

妄彈斥。應尋此說了本為真。問：何以得

知，靜慮支立唯依根本？答：《顯揚》第二云：

離欲惡不善法故，有尋有伺，離生喜樂，初靜

慮具足住。釋云：具足者，謂修習圓滿。住者

謂於入住出隨意自在。若此諸支在近分

立，何名圓滿出入自在？若分有故亦得立

支，無色應立，何故《對法》第九不依無色，故

唯根本？

《論》：又說彼是言說因者。本說如《疏》。西明釋

云：正引十地三請之中第一請文，長行釋云：

唯歎淨覺，淨覺是說因故，覺名覺觀，即口

言行。三藏解云：應言尋、伺，言覺觀者，譯家

謬。也今護法師引為誠證者。今恐傳謬，

何以故？本《疏》主說親承三藏云：撿梵本言，

僧羯臘波，但是思惟，亦無正字，何況是尋？