成唯識論了義燈

或加行得，或生得。云生得者，謂生色等，乃

至云又有欲界諸天及人一分福果所致，不

說有加行得。若許欲界有從定引變化

心者，即加行得，何故不說有加行得？五十

四云：欲界無覆無記有變化心。云此唯是生

得，謂天龍等。又云：然無修果心。然《顯揚論》但

說欲界有變化，或是業果，或是上界，似欲

界故名為欲界，非許欲界有定所引變化

無記。

受分二中，苦通無漏，憂根不通。西明解

云：五識相應苦受，從後得智大悲力，親所

引生故通無漏。《要集》斷云：有釋為勝。今

謂此釋與本《疏》中第二解同，約何為勝。

明三斷中，有解云：苦受中求不斷故亦非

斷，離欲捨故已斷說非所斷。《要集》斷云：有

解為勝。今為此釋求不斷故，亦非斷者，

即本《疏》解隨順趣向不斷法故。假名不斷，

如何云勝？餘如此類，披者當知，不能具

指。

又身心受，何故五俱名為身受，第六識俱名

為心受？

答：有二解。一云：身者積聚義，五種色根皆積

聚，依彼五根皆名身。二云：身者唯屬身

根，餘四依身相從名身，故能依受得名身

受。難：五識別依根，相應之受得身名，第

六別依意，相應之受標意稱？答：五根皆積

聚受，從所依得名身，對色辨於心，第六

相應非意受。問：色心以相對六不同，五

名身受，身、眼兩相望，眼不齊身立身受？