成唯識論了義燈

此色界聖者迴心，非必皆身證及俱解脫。由

此《雜集》第九復云：諸聖弟子為欲安住寂

靜住故，於人趣等，引此滅定，令現在前。既

有等言，明餘初起。此唯言者據各自乘從

多分說，或隨麁相，不障迴心，於餘初起，

如似見道。《顯揚論》說唯欲人天，雖說唯言，

亦許色界二乘聖者迴心後入大乘見道。滅

定唯人，初起准彼。

《論》前云：雖屬有頂者，起等至中。本《疏》二解，

今又助解，且依初師、依加行心，亦得云超

約定次第。餘非想非非想定後，為加行入。

今隨何心，或以欲界心，或初靜慮心為加

行入？非要餘定後，故得名超。屬有頂者

據初起說。依第二師，隨何地心後即能

入？此不須加行，如似如來，任運能入，非起

加行。問：若心先起伏已入滅，彼無不起，

何得說言微微心後，厭心功能，不起位立？

答：彼依初修作如是說，非自在者。若爾

彼心，於餘定時，元來不起，應恒名入滅？

答：有餘定心非名入滅，餘定心無此定方

顯。二說後勝。

《論》：《鄔陀夷經》是此誠證。無色亦名意成天故。

《要集》斷本釋云：舍利子意在色後起未說

無色，出現意成天謂非想者，不了舍利子

意，所以見訶。依何文義證無色界亦入滅

定？云：此誠證故非善釋。今謂《要集》不了

本解，謂非善釋。即是後世鄔陀夷也。言意

成天超過段食，舍利子說有退定者，色界

後起，出現不了謂是非想。故知上二俱名