成唯識論了義燈

因故，不別翻立為善教。如不放逸對治放

逸，由不放逸成滿一切世出世善，防惡修

善。以此勝故，差別立之，餘不立者，應准

此知。

《論》：非見所斷者。《疏》言彼不言善法斷緣縛

者，名為見斷。雖無相定，所招異熟入聖

名斷，定非見斷。不爾修道煩惱發業，亦招

惡趣別報苦果。果雖見斷，修道煩惱豈見斷

耶？既能縛在但約見斷，不生名斷，非約

斷縛，不障見故。以此證知善非見斷。

問：此引五十七，二十二根三斷之文，若非緣

縛名為見斷，七色命根何名見斷？斷有幾

種？答：斷有四種：一、自性斷；二、相應斷；三、

緣縛斷；四、不生斷。言自性斷者，謂本隨

惑，性是染故，及不善業，業雖是思，如似五

見，非相應斷，相應斷。相應斷者，有漏八

識、五遍行全、別境、不定二各少分，自性非染

由與惑俱，斷相應時，心等解脫。故五十四

云：又復諸識自性非染。《涅槃經》亦云：斷相

應貪等，名心解脫。又五十九云：從彼相應

及所緣故，煩惱可斷。然所緣斷，或不生斷攝，

以無境故。或即不生，又由相應煩惱斷故，

不為境縛，名所緣斷。故彼云：相應斷已，不

復緣境。故從所緣，亦說名斷。

緣縛斷者，一切有漏不染污法。不生斷者，

惡趣異熟無想定等，第八卷中更當分別。

問：此前說斷，依何斷說？答：依不生及緣縛

斷，十四一分見所斷，據不生說。或通相應

斷，與見或俱故說見斷。然不盡理，有非