成唯識論了義燈

爾。三不善根既通五識，明知隨轉，起不善

法亦名不善。又此《論》第六云：貪、嗔、癡三俱

生分別，一切容與五受相應。明知此三分

別起者通五識有。若唯意俱，但四受俱，無

苦受並，純受苦處意方有苦，以三惡道無

分別故。既《論》許五有分別惑，下三性門云：

欲界繫分別起者唯不善攝，發惡行故。五識

既非轉因發業，如何得云唯不善攝？發惡

行故。故知五俱任運，貪、癡不作，隨轉發業

之者，即是有覆。若隨轉發即不善收。又第二

云：異熟習氣，謂六識中有漏善等。又等流習

氣，言七識中即皆許有。既云六識中，明六

轉識俱有異熟、習氣，雖不能作引業習氣，

而作滿業。不應隨轉能為滿業唯有覆性，

故不發業言。亦簡五識中，本說為勝。然云：

六十七、八說，不發業癡等是無記者。或傳

寫誤，應云：五十七、八，以彼文說俱生身見

唯是無記，義准邊見及癡、慢、愛、修道一分與

身見俱亦是無記，不能發業。

言初二近分名喜悅心者，准《瑜伽》五十七

有十一根。此《論》下文初二近分定無樂根

故，但十一，如《疏》所說。然《疏》義准，既引經

文，離生喜樂，以經說喜，即證有喜，經既說

樂，何不有樂？准此道理，合有樂根。但未

明滿說十一根。非於此中許有二解，下

文定判無樂根故。

問：苦、樂貫身、心，二受即分兩，捨受身心遍，

何故不分多？答：苦、樂通尤微，是以各分

兩。捨受唯一類，所以不分多。又解捨受