成唯識論了義燈

俱云：依思依惠者，於推度不推度位。如

其次第，不得別以淺度配尋，深推配伺。

問：若爾何故《雜集》復云：尋、伺二種行相相類，

故以麁、細建立差別？答：亦不違，尋、伺。俱

於意言推度之行相相類，非於淺深麁細相

類。彼《論》且約他用麁細建立，此《論》約自行

相。此《論》亦言：尋令心麁轉，伺令心細轉，各

據一義，盡理應言尋、伺，於境淺深推度，

令心於境麁細而轉，如次差別。

《論》：尋、伺與識俱不俱門。本《疏》云：自性有二：

一、尋、伺為體，即《雜集論》第二所說自性分

別，即七分別中有相分別；二、非尋、伺為體，

即此《論》第五，及《攝論》第一，許五識有自性分

別，但不許有隨念、計度二分別故。問：《論》

不說言五識中有自性分別，但破於他意

識應無隨念、計度二種？答：《論》雖不明言

五識有，但破不許有隨念、計度，意即許

有自性分別。不爾何故二《論》俱破二種分別

不難自性？又有二義：一、依遍義，即《瑜伽》

云：有分別非尋伺，及《唯識》、《攝論》許五識有

自性分別；二、不遍義，即《瑜伽》云：謂諸尋、伺必

是分別。《對法》據此三種分別，云：唯一意識，

由三分別，故有分別。又《瑜伽論》第五說云：

或有分別非尋、伺，謂望出世智所餘一切

三界心、心所，皆是分別而非尋伺。既名分

別，復非尋、伺，若非自性，名為分別，豈由他

耶？不得定執二，論自性即是尋、伺，許彼五

有，但是隨轉縱破小乘，無論說故。問：既

約自性，八識皆有任運分別，七、八何無？