成唯識論了義燈

何《攝論》第二云：依染污故時無斷故，以此

為難？又九心輪以有分心是受生心，唯是無

記。又下會《瑜伽》云：地獄無間有異熟生，是

上坐義，准此非細染意受生，應非彼釋？

答：上坐部中有本末計，無覆受生是本計，細

染意生是末計，經部師中亦本末計，釋經

准之。

明不共無明。《攝論》第五云：此於五識無

容說有。是處無有能對治故。若處有能

治，此處有所治，非五識中有彼能治，於此

見道不生起故。此意五識在見道位未

成無漏。若有不共無明，即在聖位亦名為

醉，與教相違，說異生故，不云聖者亦恒

常起。又約菩薩起見道說，爾時第七亦

無漏故，非謂二乘所起見道，亦非第六立

第七故問：無性之人既無對治，應總不

有？答：是異生故。又此難意，且據有姓起

見道說。不爾許五有成事智，應有不共。

問：《攝論》復云：亦非染污意識中有，與餘煩

惱共相應時，不共無明名不成故。既爾如

何與四或俱，應初師勝？答：彼《論》敘難

云：不共無明亦不成就，與身見等恒相應

故。自釋云：汝難不平，非我說。彼與餘煩惱

不相應，故名為不共。然說彼或餘處所無，

故名不共，譬如十八不共佛法，前說與餘

煩惱相應名不成者，觀他所立顯彼過故。

此意就他薩婆多等云：與餘俱不名不

共，顯彼自違故為此難。非我說，與餘或

俱時不名不共。