成唯識論了義燈

答：身、眼俱色並得名身，對色、心殊六名心

受。又受依於身即名身受，受依於意應

名意受。且質。答云：六受依於意，依意名

意受，五受依眼等，應名眼等受。據門明別，

身、心相對，名身心受，不可齊責。

三學分別，《集論》第二、《雜集》第四俱說，從求

解脫者等，身中所有有為善法，名學無學，

即簡不為求解脫者，雖有善法，不名學

無學法。《瑜伽》六十六云：謂預流等補特伽

羅出世有為法。若世間善法，是名為學。《瑜

伽》第十說預流等，皆有一分十二有支，是非

學非無學者，據未趣求解脫之時所造善

業。非學無學，若資糧、加行為有支者，可是

學法故說一分。不爾應言所有有支皆非

學法，何云一分？言資糧等非有支者，據無

漏者說。又解或雖有漏，厭背有故，非有

支攝。言一分者，據預流七返有，及一來等

有，名為一分非學無學，餘如理思。

《論》五識俱起任運貪癡等。西明一釋，不發業

言不簡五識，但有隨轉，不為轉因能發

業故。此意隨轉不為轉因，明非不善故，不

發業故。第二又解云：亦通不善，由意所引

理應能發，無文遮故。然意取前釋。《要集》

亦斷西明前勝。今謂不爾，若以五識但

隨轉因，非轉因故非不善者，嗔通五識，亦

應有覆非不善耶？又《論》本頌云：「善不善俱

非。」若非不善，違本《論》說。故雖隨轉起惡

業者，亦是不善。又《瑜伽》八十九云：當知此中

能起一切不善法，貪名貪不善根，嗔、癡亦