成唯識論了義燈

執苦蘊一分我見俱，下約俱生故得俱起。

又慢有七，卑慢得俱。故《瑜伽》五十九云：

若任運生，一切煩惱，皆於三受現行可得。

若分別者略有二慢，一、高舉慢；二、卑下慢。高

舉有三：一、稱量；二、解了；三、利養。此高舉慢

喜根相應，若卑下慢憂根相應。

問《論》云：貪、瞋、癡三，俱生、分別，一切容與五受相

應者，意地分別，純苦趣無，雜受人中。五雖有

苦，復無分別，如何得言一切容與五受

相應？答：准五十九，許五識有分別煩惱，

雖非自力由意引生，何以得知？彼云：不任

運生一切煩惱諸根相應。我今當說，貪於一

時樂、喜相應，我於一時憂、苦相應。恚中

亦云：恚於一時憂、苦相應。或於一時喜、樂

相應。問：如何等？答：謂如有一自然為苦逼

切身心，遂於內苦作意，思惟發恚恨心等。

喜樂相應意亦同此。准此文意，於極苦

處意雖有苦，而無分別，分別起慢不說苦

俱。人中、雜處五既有苦，故得與俱。《論》復

說云：遂於內苦作意，思惟發恚恨心，由是

故恚憂、苦相應。故由意引五起分別。由

此二《論》俱作定說，不爾相違。

《論》云：見非惠，俱不異惠故者。問：五見不異惠，

不得與惠俱者，何故前第四卷說第七惠

俱，我見恒行不異惠故？答：有二解，一云：一、

俱有名俱；二、相應名俱。前據俱有，此約相

應，他性相應非自性故。如覆、誑等是貪癡

分，貪分雖貪俱，說與癡相應。若不爾者，豈

於貪分立覆等，時不有癡耶？又解不然，