成唯識論了義燈

已滅依止得意名。識者唯了別，已滅無能不

名識。

《論》：由我執故令六識中等者。《疏》有二解，取

後解正。西明取前，《要集》亦同。今謂後釋

為勝，由我執故不能亡相。云：我能行施，

豈第七我緣施等生，言我能施？故本《疏》意，

此第六我，由第七我為所依止，行相增明，

非云我施是第七我。若執三輪相是第七

我，七地已前有時未伏，何況地前？既不能

伏，施等三輪何能亡相？故

言相縛，有其兩種：一、通一切相，由第七我；

二、執三輪相，雖亦由第七，正說第六。然《攝

大乘》據所依止故，云：「自謂我能修行施等，

非離無明我執隨遂，非離依止而有無

明等。」若即說是第七我執不能亡相，應

云：非離無明我執自性而能執相等。何須

云：非離無明我執隨逐，非離依止？故說

所由，非說即是。然此《論》引《瑜伽》為證者，是

通證故，非唯證彼三輪之相。若云：由無漏

無分別方能伏此相，即見道前應非波羅

故。地前修有漏加行無分別智，能伏第六，

故成密多。問：言相縛者，為煩惱障，為所

知障？答：設爾何失？二俱有過。若由煩惱

障，二乘無學有漏心位應無相縛，我執斷

故。若由所知障，生空後智應有相縛。二

解：一、云由所知障，若爾生空後得應縛？

答：不相順故，依安惠釋，此即為正。二、

云以煩惱障為相縛體。若爾二乘無學有

漏善無記心，應無相縛？答：由此相分體