成唯識論了義燈

無五識，遇聲耳識生，睡時五識無，喚時睡

內起？答：有二解。一云：不例，有心定有意，

為依耳識生，眠時意或無，無依耳不起。

一云：眠中縱有意，昧略耳不生，定中意明

了，聞聲耳識起。西明云：睡起耳識如定

聞聲，亦無文障。問：定中身識亦得起不？

答：有二解。一云：不得，准前第三云：謂若在

定等，理有眾多身受生起等，故無身識。

若爾前云：諸定皆無五識身故，何故定中

說有耳識？答：前據他宗。若爾猶有比

量相違？一云：許起無失，若諸菩薩五識皆

起，二乘不定。問：在無所有處定意緣聲時，

與耳同熏欲界之聲，為無所有處？答：定

心所變屬能緣心，不同耳識。

《論》：故六轉識三性容俱，本《疏》不說欲界之中

有通果無記。《要集》云：《俱舍》第七從通果

心，無間生二，謂自界一即通果心，及色界一

即加行善。此云：欲界通果心者，唯是變化。

依六十九云：又從欲界無記心無間色界

善心生，如色界果欲界變化心，乃至又說此

心為欲界者，當知是彼影像類故，非自性

故。《要集》意云：初言從欲界無記心無間色

界善心生，同《俱舍論》。如色界果下兩說，一

同本《疏》，一云亦同《俱舍》。今謂不爾。初文

即與後二文非別，云：又從欲界無記心無

間色界善心生者，據似欲界名為欲界，非

自性故，復即此心從於色界善心得生故。

《論》總釋云：又說此心為欲界者，當知是彼

影像類故，非自性故。前文復云：諸神境智，