成唯識論了義燈

境，餘或有別，即所樂決定等。然心所中，諸

論上下有說所緣境別相者，即可定知。有

不說者，既未見文，不可臆定。

問：以羞、恥二為慚、愧體，一體義分則成假，

二執本後俱同惠，一體用分應不實，初二靜

慮意名喜、樂，為問亦爾？答：同依一惠不

別立，約義用別故是實。慚、愧同體既別立，

如忘念等故應假。

問：若許慚、愧定俱起者，何故五十三云：若

有慚正現前必亦有愧，非有愧者必定有

慚，是故慚法最為強勝耶？答：彼據別義，

受戒者隨護他心，望他起愧，望自起慚，

以於自處羞慚之時，必亦顧他而生於愧，

以顧自增必羞他故。若於他處，羞愧之時

未必生慚，以顧自劣故。或隨增說，諸違

准此。

問：信云：令他淨，捨亦令他靜，此慚等能令

他崇，令他拒等不？答《論》既無文，設復不

能，亦有何過？以諸心所功用別故，且如作

意能警於他，非令所警亦能警故。設復令

他亦崇拒等，亦有何過？以心、心所用有通

局，法性爾故。然非必皆例。

問：根本六或及二十隨，但翻十一為善十

一，餘之十五何故不翻？答：西明釋云：所

以不翻者，一為不定屬一善故；二為或

屬純淨善，或入雜類善。今謂不爾。且忿、

恨等定屬無嗔，入純淨善非在雜類。但應

如《論》：一、相用有別；二、遍六識；三、障勝因，

以彼忿等無別相用，不遍六識非障勝