成唯識論了義燈

義。故此《論》云：於藏識教未信受者，無色不

起已信，生彼亦得現前，不言成立藏識

已後信者方起故。

《論》：不還潤生唯種非現。《要集》云：五十九云：唯

隨眠潤，見諦迹者。五十二云：見聖迹者，於後

有愛，得非擇滅。二文相影，故知初二聖亦唯

種潤。《對法》第五、《瑜伽》第一，言離欲者，或少或

倍，或全離欲，皆名離欲。今謂不爾，言見

諦迹，四果俱是。言離欲者，非少分離，得離

欲名。大小乘教說離欲聖，非初二故。《對法》

第五云：此自體愛，唯是俱生。乃至云：由此勢

力諸異生輩，令無間中有相續，未離欲聖者

亦爾。臨命終時乃至未至不明了想位，其

中能起此愛現行。《瑜伽》雖云：制而不著，不

云不起。《對法》云：然能攝伏非不生起。今

云：不起豈不乖返。應依本解及西明釋。

又問：《雜集》第五云：中有沒心常是染污，猶如

死有，准文通說不還果人？答：此亦不定。

云如死有，豈不還果死有之心常染污耶？故

但通說，應可簡擇。

問：入滅定時，有二加行：一、緣滅受想；二、緣

無相界。於出定時緣於何境？觸於何觸？

答：《瑜伽》第十二云：出滅定時，觸三種觸：一、

不動觸；二、無所有觸；三、無相觸。謂出定時多

由三境而出於定，一、由有境；二、由境境；三、

由滅境。由此三境於出定時，如其次第

觸三種觸。如《樞要》說。又說依初學者，緣

滅受想入，緣初二境出，同有為故。依久

學者，緣無相入，緣第三境出，同無為故。