成唯識論了義燈

此依五蘊身名相續，非執、非心。今謂不

爾。此文意顯三位差別有續、有間。初總明

之，後重料簡起不起時，故前相續，明此俱

意有間、有續，不明其身。若以五蘊身為

所依，名為相續，且如我執亦依聖身，何故

不云相續？平等性智亦依菩薩，亦何不云

相續？

《論》：我法二見用，雖有別同依一惠。《要集》等云：

必無別種所知障定。前已略明，今更重顯。若

無別種，諸羅漢等起法執時，能熏種不？若

言不熏，能熏四義少何不熏？若言許熏

者，豈非別種？能熏唯是所知障故。又復自

言：一惠用分熏成二種，即是別種。何云必

同？說為煩惱者，是據根本及多分故。

《論》：法執俱意於二乘等，等取凡夫，即二乘凡

夫。西明等云：等取菩薩生空智，以不障

彼智，亦名不染。《要集》云：後說為勝。若等

凡夫，菩薩亦有，何故不等？今謂前勝。《論》

云：於諸菩薩，即通凡、聖。若望菩薩生空不

染，起生空時，可非菩薩。又亦應言於諸

菩薩，除生空智，亦名為染。前句總說，文復

不除。故知總望不等菩薩起生空時，然於

菩薩不言等，諸言攝故。前影後故，俱無有

過。

《論》：是異熟生攝者，且如異熟生心，乃至變化。

大小乘別，小乘四心，定唯無記。然變化心通

欲、色界，威儀心寬，餘三不攝。並入威儀，唯

單非雙。問：受戒等發起威儀，豈非是善？

答：彼宗意云：欲得受戒，此心是善。起禮