成唯識論了義燈

言覺者覺觀，此說覺為觀，譯家增故。今

西明云：三藏解云：應言尋、伺，言覺觀者譯

家謬也。經但說云：淨覺，覺即是尋，如何得

言應云：尋、伺？故知傳謬。問：設唯是觀，觀

即是尋，尋是語因，後師何故不引為證？

答：正思惟支體有二種：一通諸部二乘因果，

及大乘因後得位，體即唯是尋；一唯大乘，因

果通本後，體即思及惠。《瑜伽》二十九云：若心

趣入諸所尋思，彼唯尋思，如是相狀，所有

尋思，乃至云：起善思惟，發起種種如法言。

《論》是名正語，正語是果，思惟語因。及《顯揚》

第二云：尋求極尋求，現前尋求覺了，計算觀

察，思惟思惟性。又《瑜伽》二十九云：若得彼

已，以惠安立如證而覺，總立此二合名正

見。准知此俱正思惟支，皆是初體。《對法》第

十說惠蘊攝正見、正思惟、正勤。九十八

云：若出世間以正智為自性，除諸戒支，安

立非安立真如為所緣。《瑜伽》二十九云：由

八支攝行迹正道，能無餘斷一切煩惱，能

於解脫究竟作證，是故名為八支聖道。當

知此中，若覺支時，所得真覺，此根本位。若得

彼已，以惠安立，如證而覺。此後得位云：

如證而覺故，此等皆是後八支體，不說尋

故。後師依大乘通因果本後正思惟支，非

是尋故，所以不引。

問：身、語、心行有遍非遍，第四定地，雖無出

入息，有思遍行身業得轉，在佛果位既無

尋、伺語之遍行，語應不轉？答：如《疏》及《樞

要》說。問：既說語業為語遍行，第二定上