成唯識論了義燈

不顯有別實體。以經部師觸、受、想外，並思

分位皆是假故。取蓋纏喻，即有一分所立

不成，意簡經部師於無心位實立睡眠故。

又量云：實睡眠是心相應因，喻可知《論》中

第二宗法，因、喻下安。文中故字應蓋纏下著，

是因所須故。性相為文，非依次第。前云：有

無心位者，立量應云：非無心位；文中略無

宗中有法；前文彰訖故略不言。本《疏》云：非

即無心必是心所；是二宗法；如餘蓋故，即

是指喻。又云：非無體法；第三宗法；比量准

知，故略不具。然論文中初二句會諸違，後

兩句破異執。

《論》：非思惠想纏彼性故。本《疏》如初量云：染思、

惠一分為悔；染思、想一分為眠；應非為纏

性，是思、惠、想故。第二量為惡作等；一分非

染思、惠、想，是有法；非彼惡作等二；法性，

是思、惠、想故。《要集》云：有說初釋稍不順文，

文云：非思、惠、想是宗法，非是有法，亦非因

故。今謂初釋亦無有過，以性相為文，且

除非字加一染字，言染思、惠、想一分，為悔

眠為有法，取初非字及纏性字，即為宗法。

取前思、惠、想及後性故字為因，文言彼者，

即是淨無記。思、惠、想為喻，應加如如、彼彼、

餘餘者，即淨無記思、惠、想餘，即悔眠餘。彼即

淨無記思、惠、想，以宗有法取依染思、惠、想

悔眠，同喻取非悔眠外餘思、惠、想。因言思、

惠、性故，取總思、惠、想，貫通宗、喻故皆具足。

《論》：不深推度及深推度。本《疏》初云：不深即

不推度，以對法言不推度故。二云：雖不