成唯識論了義燈

拜等，即是無記。然立戒體，不依發起身、語

業思，依色、聲立。大乘變化唯四靜慮，通

善、無記及漏、無漏，餘三通性漏、無漏，如

前已明。然得合起如行道路歌舞拍鼓，或

前後心發俱時亦得，或業果心不能俱發。若

非業果及善惡，能四心義說，非多心並。《大

論》云：此世俗有，故云無記者，據別說故。

《論》：說心意識。薩婆多云：五門義別。一名門，但

與施名；二義門，集起名心，了別名識，思量

名意；三業用門，遠知名心，開導名意，受生

名識；四世門，過去名意，現在名心，未來

名識；五施設門，在蘊名識，在處名意，在

界名心，皆通六識，非離六外別有心意。

後撿文注，大乘即別。

《解脫經》者有云：因道斷障得解脫，故名《解

脫經》，《要集》云：如《天請問》等，不名《解脫經》故？

今謂不爾，何經不令修道斷障？不爾，何

得云：引對治故明是佛說？故前說是，然《天

請問》是別名，言解脫者，是諸不入阿含

者之總名，

染污意恒時等者，諸部釋異。且有部云：染污

意者，謂第六識。恒時者，非不斷故，名為恒

時，如常施食常受樂等。俱生滅者，非謂同

時名俱，生滅俱有，故名俱，即是諸或皆有

生滅。若解脫者，對治道起非曾非當有者，但

捨其得離緣縛故，非無體性。上坐部

云：染意恒時，謂細意識，無間斷故，諸或俱

生，云俱生滅，過、未無故，非曾當有。問：若

細意識如受生等，恒時相續，與四或俱，云