成唯識論了義燈

故亦即蘊。有邊等四是離蘊，以《大論》第六云：

執我隨身其量不定。俱通即、離，言少色等

者。且據即蘊說，理實通二，准有我、有色，即

執色為我。既言我一想等，應即執彼為

我。四遍常中舉伊師迦，即僧佉類，應離蘊

我。七斷滅者，應即蘊我。勝、數離蘊，皆計常

故，分常不定。問：何故不說見、戒及我所見

并餘邪見，為六十二中見數耶？答：我不多

爭，計常斷等有多爭故，過增多起。邪見之

中，亦據過增多起者說，見、戒二取，依於彼

執非根本故。問：何故但立前後二際，不

立現在為中際見耶？答：如現涅槃是計

現在，未來前故，過去後故，故不別立，以前

釋難，或有論文，或無文者，粗說如此，後

更尋文。

《論》：如是總別十煩惱中，本說若總、若別，但有

十種，如貪、嗔等，各有總、別、差別行相。若是

迷諦及自行相，不過總、別。又《要集》斷未詳

為勝。然猶未盡，慢及三見名總，餘六名別。

此亦不爾，此十煩惱俱通總、別故，但總云。

《論》云：學現觀者等，本釋如《疏》。西明云：八十

八云：然於修習諦現觀時，由意樂故，恐

於涅槃我當無有等，准此未入見道者。

《要集》斷云：有釋為勝。今意疑云：准八十

八是未入見。彼文說云：由此隨眠薩迦耶

見增上力故，於諸行中起邪分別，謂我當

斷便於涅槃發生斷見。由此因緣於般涅

槃，其心退還，不樂趣入。既與此《論》引文不

同，疑此《論》引，更是別文。《疏》忌不引。然《疏》