成唯識論了義燈

惑引。又云：從一切不善煩惱、諸異熟果

及異熟果增上所引外事生起，亦生起故，說

名有漏。此有漏果為依所生，亦名有漏。

五聚之法於有漏位三性之中，依《雜集》六、《瑜

伽》五義，各具幾義，名為有漏。如《樞要》下卷，

解十二支三斷中辨。准此二文，不唯漏俱

名為有漏？答：此據正因，被據別義，故

不相違。

言互相增益者，問：第七與六為雜染依，增

益於六，六識如何增益第七？答：有二義：

一、者增長；二、者不損。若第六識發業感八

為彼依緣，得相續住，故名增益。起有漏

時，設雖不能增長第七，而不損害，亦名

增益。非如無漏，起必損彼，不名增長。亦如

眠睡，雖於眼根不能增長，而不損害，亦

名長養。此亦應爾。

釋意識得名，問：五、八皆依七，何故六稱不

共依，獨得名意識，非五、八耶？答：若染淨依

及俱有依，七望五、八，俱是所依。然近順生

不共依者，即唯第六。今言不共意，顯近而

順生，何者以六種子必隨七種，七種生現

意識隨生，如眼識種依眼根種，此亦如是。

五．八不說依第七種，故此得名，無相濫失。

若爾七依八生，何不名心？八依七生，何

不名意？答：《論》云辨識得名心、意非例。又

七、八自相續，當體得名。六識間斷，從依緣

目，或准界、處，俱名心意。第七名心意，第八

名意心，理亦無失，然無誠文。

《論》：若得自在諸根互用。《樞要》二說，於第一師