成唯識論了義燈

是有漏，是彼所引熏成種故。今雖斷彼我

執體盡，由有相縛。然法執體非正相縛，執

有相故為依，助彼我執起故，是助相縛。無

學散善及無記心，亦有此助未離相縛，生

空後得。雖有其助，無昔有漏所熏之相正相

縛者，故得云：無。此釋為正。然執三輪相

唯第六識，五、八任運，第七內緣故。若有漏相

名為相縛，即通八識。問：諸論但云：令六

識中不能亡相，如何今說通於八識？答：

彼據三輪，令第六識由執我故，令前六識

皆為相，拘不了幻故。第七緣八亦為相拘，

相縛本故皆是相縛。若七執我不名相縛，

六識如何得名相縛？又此《論》云：「言相縛

者，謂於境相不能了達，如幻事等。」由斯

見分、相分所拘，不得自在，故名相縛。以此

故知通於八識。問：若爾二乘無學，五、八應

有相縛，不了幻故？答：有二解：一、云染意

滅故，五、八無縛；二、云既緣有漏所生相分，是

分別相，猶是相縛。如似有漏，昔由第七漏俱

成漏，染七無時，五、八二識，仍有漏攝，相縛應

然。問：相縛於見，說相名縛。見縛自證，

名見縛等？答：如《樞要》解，亦許名縛。有

云：同種非縛，別種為縛？《要集》云：今謂見

有三輪，非如幻等，故說相縛。餘分不爾，故

不說縛。有說違文，但於施等，不亡相故。

有云違理，同種生果分能所緣，如何不許

說能所縛？今謂《要集》前後自違，何者？難有

說即云：違文，文但說施等不亡相故，即是

不許餘分名縛。難有云：即能所緣故。若許