成唯識論了義燈

所亦緣總相。此言單以目總，正因等相，明即

是別。不爾應無所了別相。

《論》：求不合離時，可忻自體非所厭者，非是唯

忻自身，但彼所厭無處之位，名為自體。

問：小乘云根及作意，能勝發起，由彼勝解難，

云應無窮失？彼或難汝宗作意，應亦待餘，

亦有無窮失？答：以彼救言根及作意為勝

發起，復由勝解，既有兩重，故應更有，故無

窮失。大乘作意，能驚所餘，更無能驚，故

不可難，應有無窮。若強為難，返例作意

令心趣異境，作意亦應更待餘，方能趣異

境。

釋能憶因，廣如前辨。

《要集》云：《正法念經》第十七具列十大地。及《涅

槃經》第二十七云：下定者，十大地中心數定

也。會云：《正法》念正量部義。《涅槃》隨彼轉，

非真實理，故非所依。

《論》：遮等引故者，定有七名，一名三摩呬多，

此云等引。三摩云等，呬多云引；二云三摩

地，此云等持；三云三摩鉢底，此云等至；四

云馱那演那，此云靜慮；五云質多翳迦阿

羯羅多，此云心一境性。質多云心，翳迦云

一，阿羯羅云境，多云性；六奢摩他，此云

心也；七云現法樂住，等引通有無心，唯定

非散。《瑜伽》十一云：非於欲界心一境性，

等持，有心通定及散。然經論中就勝且說

空無相願，名三摩地等至，通目有無心

定。然經論中就勝唯說五現見等，相應諸定

名為等至靜慮，通攝有無心定、漏及無