成唯識論了義燈

由漏勢力招後有故，此中亦攝六外境、無

記心，且據善說。若准《瑜伽》，過、未有漏法，

善、無記心，皆非所縛，及現外境、非現量緣，

亦非所縛者，彼據質說過、未無故，善、無記

心非漏相應，漏心緣時在過、未故，現色若

非現量心緣，不親杖質，說非所緣。《對法

論》：據親相分及疎所緣，說亦成所緣，同六

十六，斷緣縛說，各據一義，故不相違。

漏所隨者，謂餘地法，不互相增故，漏隨

順者，順決擇分，異地不增，同地得增，容

漏俱故，若無漏者，非隨順故。有漏之者，雖

增背有，然與漏俱，不爾漏俱非漏目

故。或雖漏俱而不增益，稱損力益能轉

故。然成有漏，言增益者，據餘漏說漏種

類者，無學諸蘊，前生煩惱之所起故。《瑜伽》六

十五說：「有漏差別，由五相故，謂事故、隨眠

故、相應故、所緣故、生起故。」事謂清淨諸色、三

性、心、心所，此是能有諸漏體事，隨其所應

由餘四相，說名有漏，謂：隨眠故、相應故、所

緣故、生起故，即前諸法煩惱未斷所有種子，

說名隨眠，彼由此種，說名有漏。諸染心、心

所，由相應故說名有漏。若諸有事現量所

行，若有漏所生增上所起，如是一切漏所緣

故，名為有漏。現在名有事，若依清淨色識

所行，名現量所行，此據貪等能現量緣彼

色等境，名漏所緣，餘非所緣。《論》云：但由自

分別所起相，起諸煩惱。非彼諸法為此分

明所行境故，故如前會。由生起故成有

漏者，隨眠未斷，順煩惱境現在前故，此據