成唯識論了義燈

問：有漏五識，第四定無。無漏言有，有漏喜、樂

第四定無，無漏喜樂第四定有？答：有二解。

一云：以義齊之亦許得有，如彼五識，若不

許五通四禪者，復無此難。又如大乘見道，

必第四定，初地既言極喜，故有喜受，樂准

此誠。二云：不齊解。佛成事智不與喜俱，相

麁動故第四定無，起依色根，第四定中有五

色根，故有五識。然《要集》不許無漏五識通

四禪者。不爾，無文遮故。問：何故明遍行

中，但舉觸等，不言作意？答：有二解。一、云：

以順前故，前但言受、想、思等所依為業，不

言作意；二、云：順經部師立餘心所，以作

意等思之分位，舉思攝末，故不盡陳。

言所緣事不同者，略有二解，一云：非體及

相，緣無法時彼無體故，無分別智無相狀

故，但緣於境差別義故。此解不當，豈緣境

時不得自相？二云：體事若爾無法何

有體事？答：緣無心不起，無法不稱事。緣

無心既生，有無皆體事，俱得名法，各持自

性，何非是事？

《論》：思令心取正因等相。西明云：此令心取正

因等相，豈不心王亦取別相？解云：不爾。思

有二用，謂能取自正因等相，亦令心王取

正因等。心唯取自，不能令他取正因等，故

不得言心取別相。又解設許取別，義亦無

失。而言心王唯取總者，約正用說，故不

相違，取前說勝。今謂前說亦少難解，且

正因等相，為是總相？為別相耶？若是別相，

心不應取，違諸論故。若是總相違前說

故。前解心所皆云了。此《論》自釋，言此表心