成唯識論了義燈

又解唯欲。論云：謂如有一若沙門，若婆羅

門，起如是見，立如是論，沙門婆羅門唯在

欲人。又《瑜伽》第七明四有邊中，明沙門婆羅

門依止靜慮起如是見，乃至云：當知此中

以說因緣及能計者故，不得通上。然

前說勝，言彼起者據多分說，

四分常中初二繫地及能起者，如遍常說。忿

恚、妄念所起之見，可通上下，能起唯欲，

以生人中起宿住後起此見故。又遍分

常一唯起一，依上中下宿住別故，因天眼

後故。

有想十六中，有想及受或一人起，何以得知？

准論破云：所執之我，由想所作及受所作，為

有變易，為無變易，乃至云：若言無者，有

一想已後種種想，小無量想，不應道理。又

純有樂已後純有苦等，不應道理。准

此所破，若一唯起一，破成相符，不許更有

餘想、受故。邊見之中有邊四句，一唯起一，

何以得知？《論》云：為對治此故，即由異句異

文而起執者，彼許我非色非非色。第二

釋中亦云：對治此故，但由文異不由義異，

而起執者彼計非有邊非無邊。繫地及

起隨所計法有無處說。或能起者唯在於

欲。

問：邪見之中，有邊等四，繫何界能起何？答：

如四遍常說，

不死憍亂通色、欲繫，通二地起。梵於釋

子行諂亂故，或繫能起皆唯欲界。梵於釋

子但是行諂不是邪見，