成唯識論了義燈

意成。《俱舍》引經復云：隨受一處意成天身，能

入出此定，故通無色。經不遮彼，言隨一

故。又《瑜伽》五十六，復於色界重現在前，託

色所依方現前故。若已建立於一切處，皆得

現前，說一切處，不簡下三。此《論》後師，要斷

下三方起此者，未必為正。故但河沙彌

不了說意，何非善釋為誠證耶？西明云：

然大乘宗分成兩說，難陀等說，上界八地起

滅盡定，故名意成天。覺師子釋，第四靜慮已

上五地方起滅定名意成天。護法同第二

釋者，准何得知？難陀通說、覺師子說，唯

上五地名意成天。若准《雜集》第九，覺師子

釋四句之中，許第四靜慮重起，不言下三

非意成天，豈善釋耶？若將護法同第二說，

如何釋彼五十六文，於一切處皆得現起。

若云少分一切，《雜集》不說，唯言。

論於藏識教等。本云：建立者是信有義，非成

立義，定性之中有愚法者不信不入。不愚

法者雖信大乘不將究竟，由信有故，生彼

入定。《要集》云：既信大乘，何非究竟者？

此不解意。本釋意云：雖信大乘不將究竟

唯有一乘，信有三故，如求聲聞信有獨

覺，不將究竟唯一獨覺無聲聞乘。又雖

信大性，自無力能證得大故，《法花論》為信

種種乘異，但說一乘故。西明云：經不為

說不求一切智故。今者為說令入滅定故。

今者問：彼何大教中令入？為說《阿毘達

摩解深密》等，皆不為說。至《涅槃經》但說六

故，《阿含》等經已密說故。故知建立者是信有