成唯識論了義燈

者。顯體各異，非以信令心淨。慚是不信，

非以慚令心善，信是無慚。諸餘廣略性、

業同別，准此釋知。然西明解慚中，言自、

法、力，同《雜心》說，一自境上，謂上品人慚於

自身不作諸惡；二法增上，是中品人為護

聖教不造諸惡；三世間增上，謂下品人護

世名利不造諸惡者。今謂不爾，《顯揚》、《五

蘊》及此《論》中但云：依自、法二，無世間言。若

云下品屬愧不在於慚，此亦不爾。豈上、中

品起慚之人不有愧耶？故不得同《雜心》所

說。

十一善法所有別相，論各自說。如信以淨為

相，慚等雖善非淨為相，慚以崇重，愧以

輕拒等。然《要集》云：實、德、能三是信別相，

或可是境，以決定相是信別相。今謂不

爾，實、德、能三定是信境不勞說。或《論》云：

於實、得、能心淨為體。若實、德、能是信別

相，豈於別相自生信耶？若以決定為信別

相，勝解何殊？若云：此說所取境相非，說能

取自相者，如何說云或可此三是信境體，

非信別相？又云：可慚可愧為二所緣，准

下應云：信應可信，受應可受，慚即可崇，愧

以可拒。此為別相，餘皆准知者。此亦難

知，實、德、能三即信所緣，順、違、俱非是受所

領慚、愧等法。下文既言隨緣何境，豈於苦、

集可崇，滅、道可拒耶？若云論說皆有崇重

及輕拒義，如何前云：可慚、可愧是二所緣，豈

即不緣滅等體耶？今解之者，自性各殊境

或通局，如慚、愧二及無貪嗔，皆云：隨緣何