成唯識論了義燈

論文如何通？答：皆言制伏不言能潤，設

潤是助。五十九文據正潤說，亦不相違。

如實義者，凡夫二果俱種、現潤，文如前

說。若爾無心、睡、悶被殺，既無現愛，用何

正潤？答：臨終有心必定起愛，非一剎那即

能殺故。問：於潤生位中有、生殊，又起愛

緣自身、境別，為於二位俱起二愛，為不

爾耶？答：潤中有起自體愛，潤生有起

境界愛，以於死有不見中有，謂我無有

起自體愛，於中有位見生處故起境界愛，

故《瑜伽》第一云：我愛現行由此力故，謂我

當無便愛自體，由此建立生報自體。乃至

云：自於彼業所得生處，還見如是種類有

情，喜樂馳趣，即於生處境色所礙，中有遂

滅生有續起。問：中有末心名為死不？西

明云：不名為死，言中有歿者約六識說，

第八相續。今謂不爾。《對法》、《瑜伽》俱云：中

有極住七日，或有中夭，乃至極經七返更

不得過。若准此文許中有死，若云：只是

六識不行，云何七日方一不行？六日等時，

何緣不滅？若云亦許即是逢緣礙六不起，

何定七日及極七七，又復中有改生別趣，豈

第八不捨即往彼耶？若爾應成趣生亂過，

又何得云：或有中夭？是故應許中有有死。

《雜集》、《瑜伽》文皆具顯。若爾何非名為死有？

下第八說總名生支。答：趣生方便雖有生

死，非別死支。若爾何故名為生死？答：

依四有說非，十二支據不改趣。若中有

歿別趣生者，即名死支，何要須立此四有