成唯識論了義燈

四定謂第四果，即生第四中有起謗。《論》有

誠文，不說生本有，亦不應生無色起謗。

何以故？得第四定，執為第四果，必不更修

無色界定。何以故？既取第四有漏定為果

體，更修無色定將作何法？若作勝功德，即

不應執第四定為極。若諸外道生色謗者，

是色邪見，不說外道起下謗滅墮地獄故。

若生無色界厭背下故，彼不緣下，如何可

說謗釋涅槃？若謗彼執所得涅槃非實涅

槃，乃是正見非邪見故。又復本計彼天為

果，得何故謗？若言上地邪見謗下者，此亦

不然。本解生上起下，不論生上起上。又

設生上起上，謗下亦非無色。《論》但說言舍

那菩薩、廣惠聲聞，以無色心了一切法，不

說餘故，諸起多少，無文定判，隨諸取捨。

問：上緣於下見、戒二取，如何得緣下望於

上，不得名勝？答：憶昔下界所起見、戒執

為勝、淨。望下界說為勝、為淨，不形於上。

西明釋上緣貪會違云：或依別緣言總別

者，且說五種，有其三句：一、唯總非別，謂薩

迦耶見及邊邪見俱生、分別；二、唯別非總，謂

嗔雖無正文，分別、俱生義亦無妨；三、通別

總，謂貪、慢。今謂嗔、惑亦得總緣，與見、慢

俱。邪見總撥，慢亦總㥄，嗔既許俱，何不總

緣？身、邊亦別，如四分常。論緣彼梵王及大

種等，若非計我說為斷常，非邊見故。然

雖得上定方計梵王等，所起之見未必上

故。

《論》：然迷諦相有總有別。《雜心論》云：下苦具