成唯識論了義燈

漏、染與不染。依色四地非餘處有，諸處據

勝多說色地有心清淨功德名為靜慮。

心一境性，即等持也，以心一境性釋等持

故。奢摩他者，唯有心淨定，不通散位，

現法樂住，唯在靜慮，根本非餘，淨不通

散。然等引寬通，攝一切有無心位諸功德，

故《瑜伽論》中偏立地名，等至不爾。

成唯識論了義燈卷第五

第五末(論本第六)成唯識論了義燈卷第五

論第六

《論》：於實德能深忍，樂欲心淨為信。《雜集論》

中略標同此，境、業少異。彼云：《顯揚》說境相

似，俱云於有體、有德、有能，且就有體不

說唯言。不爾信緣過、未等法，豈有體耶？因

果、自性正同此《論》。彼云：忍可、清淨、希望為

體，《顯揚》略果，《五蘊》同此，但因果具說。彼

云：極正符順心淨為性，符順之言通忍、欲

二。故此《論》云：若印順者即勝解故，若樂順者

即是欲故。問：此因果為前後俱？答：或俱

時，或因前果後，亦無定說，境亦同此。彼云：

謂於業果諸諦、寶中，業果即諦，總是此《論》實

事、理也業中。《雜集》但云：樂欲所依為業，不

說治業。《顯揚》五業初一治業，餘四即此樂善

為業。廣中《五蘊》、《顯揚》並無，《雜集》廣體。此《論》

具廣，隨作者意，皆不相違。

《疏》言非慚慚故，信是無慚；非信信故，慚是不信