成唯識論了義燈

辨云：勝義空俗妄為有，不妨護法依彼等

計假立賓主，起此問端。

心遠獨行者，《攝論》既云：無第二故名為獨

行，似依一意識義釋。准引此難，不唯依

經部。

《論》：士夫六界，釋如《疏》引。問：四大及心體性

可知，空體是何？答：准《雜集》第二，廢立二

十五種色云：謂作所依故，作相故，即立逈色

及表色所以。表即屈申，正是動作。故《瑜伽》第

一云：表色者謂業用為作，動轉差別。此作所

依即彼逈色。逈色者《雜集》云：謂離餘礙觸，方

所可得。問：何非餘空說是逈色？既云：逈

色復何名空？答：士夫界故非虛空，空離

礙觸方所故復名空。問：若取逈色，逈色

即離四大有。何故餘部說唯四大不立所

造？答：彼不了故，宗計異故，不可為責。經

部有師不立心所，大乘異說亦復同彼，共

引此經，不唯經部。《瑜伽》但云：有一沙門若

婆羅門，欲令名中唯心實有非諸心所。或

亦假敘，非必彼難。

《論》：此依世俗若依勝義等者，本釋如《疏》。《要

集》云：此定不依第一俗、第三真、第四真、俗，

識心、心所辨差別故。下文諸識真俗相對望

第四，真俗等漸次門故，離重言故。今謂

不爾。今此且以心與心所約二諦辨，亦

例於識。下八識中，心所同王，異聚相望，攝

其見、相，皆悉歸識，唯識宗故。故下云：八識

自性不可言定一。行相、所依、緣、相應異故。

既約緣、依、相應辨異。故知不異亦說行相、