成唯識論了義燈

意，俱云觀麁、靜故，《俱舍》亦同。如次前引

約對治者，有四對治：一、厭患對治；二、斷對

治；三、持對治；四、遠分對治。前約作意，以辨

六行，今約作意，配四對治，即可准知。《瑜伽》

六十六云：當知此中從了相作意，乃至勝

解作意，名厭患對治修。從遠離作意，乃至

方便究竟作意，名斷對治。修方便究竟果作

意，名持對治修。從此已上七種作意，隨於

勝地上地所攝，當知一切名遠分對治修。此

約一相，據實攝樂通四對治，觀察亦通厭

患對治，義如前說。問：准三十三、《雜集》第

九，俱不說觀察作意為能斷惑，何故此文

說斷對治修？答：一云初二作意全未有

斷，第七作意據於下地更無可斷，中間觀

察前後有斷，故相從說名斷對治。

問：下起上中，身、邊二見為定為生？答：有

二解。一、云定煩惱得宿住通或復天眼，見彼

梵王執我計常即是定類；二、云生惑，此於

地身起此二見，是彼生類故名生惑。然定

惑唯分別起，生惑通二種。然正潤生不取

二見，於此位起亦復無失。然是總緣，非是

別緣，以未來無別緣我見，無所杖質故。

《論》：生上起下且如謗滅。《要集》斷云：有釋為

勝。中有、本有，若色、無色，皆得起謗及起

諸惑。俱生身、邊二見，雖不與潤生愛俱，而

前後起。於理無妨，然理難見。今謂若中

有、本有，若色、無色皆得起謗者，據何等

說？若增上慢得初三定，未將極沒生於上，

未無生故，在中、本有俱不應謗。若得第