成唯識論了義燈

中指八十八者，疑是所等。又但證是斷見，

即得不證俱生。文云：起邪分別謂我當

斷，不分明說是俱生故。或此文通非定凡

聖，不爾何故文不相似？然准《論》引，本《疏》釋

正，何以故意證俱生通於斷見，引見道後

起可證誠？若見道前，何得知是俱生斷見？

《論》：謂禽獸等可造業不？如《樞要》說《要集》

云：純苦趣中，及禽獸等愚鈍之類，不起分

別。論有誠文，於雜受處，如龍鬼等點利

之者，亦得聽法，種種計盡，應有分別。如經

中說，鬼拍舍利頭，陷身入地獄。證知鬼

中造往惡趣業，人愚鈍者行殺生等，必能

造往惡趣業，義同禽獸。今謂不爾，三惡

趣中，造感別報善惡業者，此即可爾。總報

不造，無分別故。禽獸苦微，不簡愚點皆

不能起。若以鬼打舍利子頭，即證造總

感惡趣業，經中亦說龍鬼聞經見諦得果，

豈許實耶？許即違論，不許違經。故知經中

據化相說入見諦等，感善惡趣，據助感

說。

《論》：與身邪見一分亦爾。西明釋云：執極苦

蘊為我，即無慢俱，非極苦蘊，亦得慢俱。

故下文云：特苦劣蘊憂相應故。今謂本

解為正，許慢與彼執苦蘊身見得並。此

言一分據多分說，故下初師亦許緣苦俱

蘊起慢憂俱。第二師亦云：亦苦俱起。西明

若云：執極苦蘊為我無慢，慢何苦俱？不

可與餘俱，不許身見並，無別因故。問：

據多分說，實理何俱？答：據分別慢不與