成唯識論了義燈

如惠有深推度，亦淺推度。會《對法》云：不推

度者，不深推度。《要集》斷云：雖有二說合

為初釋，違《大論》文。今謂此斷何太猛乎？

以會《對法》同《瑜伽》說，從何說違？西明一

云：尋伺不推度時，唯思為性，以無惠故。深

推度時，以惠為性。此釋正違《瑜伽》所說

不深推度言。二云：尋、伺必用二法假合

為性，謂一剎那二用各別，不深推度是思

用，深推度是惠用，此義不了。尋、伺不俱，

如何二用一剎那分？若謂尋時有思，伺時有

惠，違《論》所說。若言或起尋時，或起伺時，俱

依思、惠二法用分，尋、伺何別？故知尋淺度

伺深度，故此《論》言麁轉細轉。又云：二類各

別。又前第四淺深推度麁細發言，雖俱依

二，尋時思增名不深度，伺時惠增名深度。

故《五蘊論》云：尋求意言思、惠差別，令心麁

為性，伺察意言思、惠差別，令心細為性。

此《論》復云：思、惠合成，而《顯揚論》云：尋或由

思於法造作，或時由惠於法推求者。據增

相說，思造作勝，惠推度勝。《瑜伽》第五謂不

深推度所緣思為體性，據尋說。若深推度

所緣惠為體性，據伺《論》皆約增語，實尋、伺

二皆依思、惠。若爾何故《雜集》第二，尋、伺

俱言推度不推度？答：准此《論》意釋彼《論》

云：尋言推度淺推，不推者不深，伺言推

度者深，不推者淺。若爾伺淺度時與尋

何別？復如何此《論》云：不深及深推度類別？

答：伺言不推，望尋猶深，但望自伺惠增深

度，思增不深推，故亦無失，故《雜集論》尋、伺