成唯識論了義燈

起即法處攝。或在佛位法爾無漏五塵境收，

新所熏者即法處攝，以其法爾不由定通。

若新熏者，由定通起故。

問：五識、三性許得容俱者，且善眼識至等

流已，不善耳識所緣，緣至起率爾心。爾時

意識亦同聞聲，為是率爾，為等流心，若等

流心當與眼識同是善性，率爾無記，未轉

依位前三無記，不可二性一心並起。若是無

記，眼識爾時如何成善，無善意識為能引

故？答：且通初難，五心義說，善等流意與耳

同緣，雖是善性，亦名率爾，以其聲境創墮

心故，不可說是等流之心，前未聞聲故，

不得唯率爾，亦與眼識仍同緣故，故因

通二。然是善性，言前三心未轉依位唯無

記者，或據全未轉依，不得自在別別五

心，多分而說。若已分得轉依之者，得自在

者，五心俱者，可通三性，不爾如何《論》云：非

取聲時即便出定，領受聲已。若有希望，後

時方出，此言希望，即尋求心，不得說言欲

希望時即便出定。《論》云：若有希望後方出

定故，亦不得言定前加行立期願云。若

聞異聲，即便出定尋求境事，故言希望，非

於定中作尋求，何者希望聲時，為在定

內，為已出定。若在定內，希望之心即是尋

求，尋求之心與欲俱故。若此希望非尋求

者，是何心攝？若云：希望即已出定，與《論》文

違。《論》云：若有希望，後時方出故。西明釋

云：若依正本，非即彼定相應意識能取此

聲。由此釋家，二釋不同。今謂不爾，違《論》