成唯識論了義燈

心所，即《雜集》說二十四麁重；二、現行二障；三、

二障種子；四、二障習氣。或可現行，通說有漏

三性心法，種子應然，以善、無記種子，麁重

義稍隱故，諸略不說。今說相縛據我執，

引及六度說，依共不共，對小乘故依我

執說，據自義故，約六度說。言麁重者，此

《論》不明，引經頌有，隨其所應皆修止觀方

能除之，通說無爽。

以有漏言表漏俱故。有漏有三：一、體是漏

為有所有，名為有漏，即三漏中言有漏。是

有者三有，此說上界內身為有，以上二界

緣身起愛，離外境貪，故有之漏名有漏。即

二界煩惱，名為有漏，漏是所有。二、有他漏

故名為有漏，即說能有。三者，漏性合故名

為有漏，亦煩惱自體。由此漏在生死中故，

即體有用，名為有漏。今者此間表漏俱

者，取能有體，名為有漏，不取煩惱。故前偏

難云。又善、無覆無記心時，若無我執，應非

有漏。《瑜伽》但說有他漏故，《雜集》通說。問：

若與漏俱，方成有漏，即與《雜集》第三、《瑜伽》

六十五皆悉相違。彼二論文不唯漏俱名有

漏，故二論云何？且《對法》云：「漏自性故，

漏相屬故，漏所縛故，漏所隨故，漏隨順故，

漏種類故。」初漏自性故，即煩惱體。漏性合

故，名為有漏。由此自體漏，在生死名漏性

合，餘之五種由此自性，名為有漏。漏相

屬者，與漏相應及漏所依，即染污心、心所

名相應，遍行、別境及前七識，與或俱者眼

等五根，名漏所依。所縛者，謂有漏善法，