成唯識論了義燈

依、緣、相應。不爾應非如幻事等，有定性

故，前別後總相望對辨，俱四真俗，亦無重

言失。

《論》：彼中有必起等。《樞要》云：勘有中有無中

有？答云：本計無末計有。又曾聞釋，約本

而言云：無中有。今據末計，故有中有。又

云：本計有二：一、理為量；二、教為量。因分兩

諍。理為量者，即立中有。今《論》約此，故說云

有。若引經為量者，不立中有。然《要集》云：

勘《宗輪論》，上坐復名雪山，立八義別，餘同

一切有，即云：立中有。大眾等四部都無中

有。今謂不定，一切有部本宗同《中論》文，不

說定有中有，云：末宗異義，其類無邊，雪

山同彼，豈有中有？其大眾等論文不說，定

無中有。而云：菩薩入胎作白象形，准此即

似，立於中有。故《要集》說無其准定。

《論》：彼天唯在第四靜慮者，廣如本《疏》。又云：無

色非天眼境。若無心時既無色身，誰為能

證涅槃之者？又復地法無無相定，故此異

熟不在餘處。

《論》：即能引發無想定思。《要集》云：有說、有釋各

有三解。彼第三為此初說，彼第一為此第

三說，彼此第二義即不同。今取有釋第三為

正既有說第一即有釋第三，何故獨取有

釋第三而為正釋？有說《疏》文不斷第三為

正說故。然以理准非，極厭心招彼總報，極

厭心種招彼別報，何所相違？又微微心種，是

能引發無想定思，能感彼果順五十六。不

爾一因如何能感有無心別相違二果？又