成唯識論了義燈

等慢類，依中上生攝二慢。我劣但依上品，

生攝一慢。有勝慢類同此我劣，無劣亦同。

有等類同我等，有劣、無勝、無等類此三亦

同我勝。今謂似誤，標云：三依三品生。復

云：有劣、無勝、無等亦同我勝，即四依三品

生，何得言三？准應無勝同彼我等中上品

生。又復我劣等三慢類依下品生，何得

依上？計己劣故。故《俱舍》十九云：於多分

勝謂己小劣。卑慢可成，有高處故。無劣

我慢，高處是何？謂於如是自所愛樂，勝

有情聚，及顧己身，雖知極劣，而自尊重。既云：雖知極劣而自尊重。明非上品。

《論》：猶預為性者本，云即緣理事，俱是疑也。

西明云：依諦門釋名他世等，而無事疑說

為染污。如疑杌為人皆事中疑，不隱沒無

記異熟生攝。《要集》斷云：有釋為勝。此《論》下

云：三見及疑，獨頭無明親迷諦故。五十八

同。若有事疑，同見取等緣他見等，而《論》不

說。今謂不爾，五十八云：謂於他世作用因

果等。又前等四云：且疑他世為有為無，於

彼有何欲、勝解相，依疑他世等，是事非

理，云迷理事。本《疏》不說疑杌為人亦煩

惱疑。若以諦攝，何法非諦？嗔餘愛等迷別

事生，亦應是理，瞋、愛所緣亦諦攝故。

疑惠為體，西明釋云：三因成之。《要集》云：

准後師破。有釋順文，今謂不爾。訓釋證

中云：末底、般若義無異故者，轉釋末底。不

爾有疑毘助末底，何得是惠？故轉解云：末

底、般若義無別故，若將般若為第三因，有