成唯識論了義燈

四十。若四、二、十千合之為一，還四十一。若

開為三，即四十三，如何得有五十一耶？《仁

王般若》雖說十信，頌中但云：聖胎三十不

云四十。故今正釋。二乘如彼，菩薩有二，頓

悟菩薩或十或四，初地、七地二說別故，漸悟

菩薩或七十四，四萬中有七十二，二萬、十千

各為一人，成四十七，四萬劫中分四十五，

二萬、十千或四十七。以此《論》中有二說故，

將此歷彼四十賢聖，或七十四个四十賢聖，

或四十七个四十賢聖。漸悟之中伏離惑品

根位別故，隨麁如是，細更有餘。如初二果，

迴心已後，亦容得起。下唯遮凡，未斷見惑。

又說要斷欲修惑等，據二乘說，不障迴

心，雖不斷欲所有煩惱，然伏惑得第四靜

慮，依邊際定受變易身。既有此能，何妨不

得九次第定？又不得九定，具不能證得

邊際定。故《雜集》第九云：靜慮、無色邊際定者，

為欲引發勝品功德得自在等，修堪任定

到究竟故。下論說云：或有七地滿心等起，

據決定說，如變易生。不爾何故或有初地？

由是此《論》但云：或有學聖，但簡凡夫決定不

得，有學有得不唯身證，迴心者得。餘不說

者據非迴心。若作此說，應符妙理。

《論》：「此定初起唯在人中」，本釋：欲天亦得初起，

有身證故。有釋：唯人非在欲天，此《論》說，唯

《集論》第五云：要於人趣方能引發。《雜集》第九

釋云：言引發者，是初起義，今者助明。欲

天許有，身證何失？若不許有身證，即唯

惠解脫。此等迴趣入初地後，可非初起。准