成唯識論了義燈

不標常見名，立有想等稱？答：遍分常中生

處無別，又彼在初故標常名，有想等見生

處有殊，復在後故，立有想等名，又若名常

相濫不便。

問：何不計餘地惡道為斷滅耶？答：在惡

趣中無分別見，現生人趣不可計彼死後

斷滅。除惡趣外，餘皆有計。

問：何以無因唯在無想？答：在無想天久無

心故，餘天有心知前生因。雖生下已，亦不

能憶前生彼因，由勢分力不計無因。無色

歿來無宿住通，不知從彼歿，不於無色

後計為無因。汎無因計亦通餘？答：如尋思

起者。

問：何故無色根本近分及靜慮近分，不計為

現涅槃耶？等近分欣求未安住故，第四靜

慮離諸過患，身心俱安，執為涅槃。無色心

安，無身安故，不執為現涅槃。無色根本計

後，生彼亦為涅槃，不執為現。

問：何故人六欲天為一涅槃，斷滅開耶？答：

同住欲塵樂故為一涅槃，麁細趣別七斷別

開。

問：何故色合為一，無色為四斷滅？答：色相

易知故合為一，無色難了故開為四。問：

此等諸見，幾於即蘊我見後起？幾於離蘊我

後起？答：准論云：命者即身，計我有邊。命

者異身，計我無邊等，准此有想八論。八無

想、俱非，言有色有邊是即蘊，言無色無邊

是離蘊。俱句是即離有想，餘八皆是即蘊。

又解無色亦即蘊我，但執非色，即受、想等，