成唯識論了義燈

《論》：此識若無，彼依寧有者。大乘顯小，若無第

七，經義不成。故難外云：眼等此中，攝有俱

起，根名二緣。意亦六中收，應依現意名二

緣。外難大乘云：意識二緣生，緣無意得

起，何妨二緣生根，無意亦起？經部共大同

許過、未無，緣無亦許起，故為此難。答：持

自有無俱是法，緣無現相二緣生，過去滅

意現非有，意識根無不應起。若薩婆多

就大乘宗，為前難亦得。經部滅無，假立意

名，就大難云：五識六二緣緣實根亦實，意

識六二緣緣假根亦假。然下別破經部，此先

假敘。有部為難，亦就大乘。答：云根法是

所依，意俱非得假。又釋親相相是緣生，

質無亦是實，同五六二緣，所依根不假。外

又難云：經說六二緣，根假識不生，識託六

二緣，境假應不起？答：所緣勢疎遠，設假

識得生，所依勝增上，勢近假不起，然以親

相分例同根現實應好。

不可說色為被所依。破上坐部云：五識依

色根，五識無分別，意識依色根，意識無分

別。被質難大乘云：第八依意根，第八無

分別，何妨第六依色根，意識有分別？答：

色法性是鈍，五依不分別。意法是勝依，要思

方分別。外難六依意根，六有分別；八依

意根，八有分別？答：第八自性無明了，雖

依意根不分別。第六自性有多能，更得意

依故分別。

問：現在名為意，已滅依此立意名，現在亦

名識，已滅依現應名識？答：意名通二義，