成唯識論了義燈

諸分別皆尋、伺為體。《瑜伽》第五云：有分別

非尋、伺故，有相亦緣現在。復攝自性可

通六識，任運既緣現境同於自性，可通

七識。唯除第七，以恒計度故。五在第六，

除無相一，餘四通第七，計度攝故。准《瑜伽》

釋，行境不違第七識故。《瑜伽》七中不遍行

相，唯第六識，說是第六不共業故。若遍行

相，有相、無相是率爾境，引至等流，名先所受、

隨先所引。即有相、無相、任運、染污、及不染

污通前六識。若過去境名先所受、隨先所

引，即除初二，不通五識。三通五識，染污通

緣三世境故，於現在境執著，俱行所起分

別。或隨與一本隨煩惱相應所起法執。既

通五識中，有執著俱行所起分別，故通五

有，與信等俱名不染污，故亦通五。依地

分別，准局行相尋、伺為體，則繫欲界及初

靜慮。若約依起得通九地，上得起下尋、

伺法故，九潤生心容俱起故。若通行相准

所依識隨地有無，漏無漏分別者，准《瑜伽》

第五，諸分別皆有漏。《論》云：謂望出世智所

依一切三界心、心所皆是分別故。又釋，或

通無漏，言望出世智者，據無分別智名為

出世，後智即名世出世智，以緣俗故亦名

世間，即如經論說起世間心是，即名分別

故。正思推在因，即用尋、伺為體。《辨中邊

論》名分別支，《大論》復云：諸尋、伺皆分別，故

通無漏。依問答分別者，一問：准《瑜伽》第

一，尋、伺是意不共業攝，七種分別尋、伺為

體，如何得通餘識餘地？答：准《瑜伽》第五