成唯識論了義燈

斷故，一分修斷據緣縛說，十二一分修所

斷，一切約緣縛斷。八十七文又說四斷少

同於此，故說一分修斷，以信等五未知，當

知通漏無漏，無漏之者即非所斷，憂、苦二

受性非無漏，以引無漏及無漏引說為非

斷，實非無漏。問：若爾意、喜、樂、捨亦通無

漏，何唯說斷無想定等？准第八說亦通

見斷，此何不說？答：此後問《疏》中解訖，釋

前難者。意、喜、樂、捨無漏之者實通非斷，以

意及捨八識通說，非皆無漏，且據全說。

問：在二乘身無漏非全，若在佛身七色根

除女，五受除憂、苦，三無漏除二，皆通無

漏，何故非全不說非斷？答：據三乘通，若

約大乘得通非斷。問：諸有漏法非性染

者，在二乘身無能緣惑，說為修斷。然法猶

在，若佛身中總滅，不有是何斷攝？答：不生

斷攝。問：何以得知？答：《集論》中說無學後

蘊無種已生，准此因無果不生故。問：如八

難身等所起信等，入見道已彼身不受，信

等起不？若不起者是何斷收？若許起者無

所依身，如何得起？答：二解。一云不起，不

生斷攝，所依無故；一云得起，依現身故。然

應分別，生得者不生無雜亂故，方便者起

許雜亂故，界繫定故，身不定故。或容生

得，界雖無雜趣許雜故，如人中造生天業

等，通生得故。前第三云：不雜亂者據界地

說。

問：何故列煩惱中，《瑜伽》第八、五十八皆五見

在前，次列貪、瞋、慢、無明、疑？答：利鈍前